أكبر موسوعة تتحدث عن دولة اثيوبيا

[مجدى سالم]

رحلة لدولة اثيوبيا الفدرالية الديمقراطية

إثيوبيا أو جمهورية إثيوبيا الفدرالية الديمقراطية (بالأمهرية، وعرفت في الأدبيات العربية القديمة "بالحبشة"، هي دولة غير ساحلية تقع فوق الهضاب في القرن الأفريقي، وتعد ثاني أكثر الدول من حيث عدد السكان في أفريقيا وعاشر أكبر دولة في أفريقيا عاصمتها هي أديس أبابا ، تجاورها كل من جيبوتي و الصومال من جهة الشرق أريتريا من الشمال والسودان من الغرب وكينيا من الجنوب .

الحبشة من أقدم الدول في العالم وكانت لها حضارة ملكية منذ القرن العاشر قبل الميلاد ، ووجد العلماء أنها أقدم حضارة تواجدت في البشرية .
لها أطول تاريخ من الاستقلال حيث اجتاح الجيش الإيطالي إثيوبيا في الفترة 1936 - 1941 ومن ثم هزمت القوات الإثيوبية والبريطانية القوات الإيطالية واستعادت أثيوبيا السيادة الكاملة بعد توقيع الاتفاق الأنجلو إثيوبي في ديسمبر 1944.

العاصمة : أديس أبابا
أكبر مدينة : أديس أبابا
اللغة الرسمية : أمهرية
نظام الحكم :جمهورية
الاستقلال عن المملكةالمتحدة : ديسمبر1944
العملة : بير (ETB)
سعر الصرف: 1.00 دولار أمريكي = 13.54 بير أثيوب
100 بير صدر فى عام 2003

إثيوبيا أو جمهورية إثيوبيا الفدرالية الديمقراطية (بالأمهرية:)، وعرفت في الأدبيات العربية القديمة "بالحبشة"، هي دولة غير ساحلية تقع فوق الهضاب في القرن الأفريقي، وتعد ثاني أكثر الدول من حيث عدد السكان في أفريقيا وعاشر أكبر دولة في أفريقيا عاصمتها هي أديس أبابا ، تجاورها كل من جيبوتي و الصومال من جهة الشرق أريتريا من الشمال والسودان من الغرب وكينيا من الجنوب .


الحبشة من أقدم الدول في العالم وكانت لها حضارة ملكية منذ القرن العاشر قبل الميلاد ، ووجد العلماء أنها أقدم حضارة تواجدت في البشرية . لها أطول تاريخ من الاستقلال حيث اجتاح الجيش الإيطالي إثيوبيا في الفترة 1936 - 1941 ومن ثم هزمت القوات الإثيوبية والبريطانية القوات الإيطالية واستعادت أثيوبيا السيادة الكاملة بعد توقيع الاتفاق الأنجلو إثيوبي في ديسمبر 1944.

.
* اللغة: تعد الأمهرية لغة التخاطب الرسمية إضافة إلى 70 لغة أخرى و200 لهجة محكية هناك ويتكلم بها حوالي 50% من السكان.

* الديانة: ينتمي نحو 40% من سكان أثيوبيا إلى الكنيسة الأرثوذكسية الأثيوبية، ويشكل المسلمون نحو 40% من السكان، مع 5% من المسيحيين الآخرين والباقي من الديانات الأخرى.

* أهم المدن: أديس أبابا وعدد سكانها (1،850،000) ، ديري داوا وعدد سكانها (160،000) ، وغونداو وعدد سكانها (100،000).

* المنظمات الدولية التي تنتمي إليها الدولة: الأمم المتحدة، ومنظمة الوحدة الإفريقية.

* العلم: يتكون العلم الوطني من ثلاث قطع أفقية تحمل الألوان: الأخضر والأصفر والأحمر مرتبة من الأعلى إلى الأسفل، مازال كما هو منذ عهد الحكومة العسكرية مع إضافة بسيطة تظهر في وسط العلم وهي درع الجيش الأثيوبي.

أهم المنتجات:
-الزراعة: البن، الذرة الشامية، الحبوب الزيتية، قصب السكر، القمح وحبوب أخرى.
- الصناعة: الإسمنت، الأغذية المحفوظة، الأحذية، المنسوجات، مشتقات نفطية.

الدين

طبقاً لآخر إحصاءِ وطني للسكان 2007 ،يشكل المسيحيون 66.5 % مِنْ سكانِ البلادَ (43.5 % أرثوذكسي أثيوبي، 19.3 % طوائف أخرى كبروتستانت وكاثوليك)، مسلمون 30.9 %، وممارسو المعتقداتِ التقليديةِ 2.6 % [1]هذا يُوافقُ كتابَ حقائق وكالة المخابرات المركزيةِ المُجَدَّدةِ العالميِ، تمارس الديانة المسيحية على نحو واسع في إثيوبيا المسيحية أرثذوكسية لَها تاريخ طويلة في إثيوبيا تَعُودُ إلى القرن الأولِ، حضور مهيمن في وسط وشمال إثيوبيا. كلتا المسيحية الأرثوذكسية والبروتستانتية لَها وجود كبير في جنوب وغرب إثيوبيا. هناك أيضا مجموعة قديمة صغيرة مِنْ اليهود، (يسمون ب بيت إسرائيل)، يَعِيشُون في شمال غرب إثيوبيا، مع ذلك أكثر هاجرَ إلى إسرائيل في العقود الأخيرة للقرنِ العشرونِ كجزء مِنْ مهماتِ الإنقاذَ قام به الحكومة الإسرائيلية، عملية موسى والعملية سليمان يَعتبرُ بَعْض العلماءِ الإسرائيليينِ واليهودِ هؤلاء اليهود الأثيوبيينِ بأنهم القبيلة الإسرائيلية المفقودة.

مملكة أكسوم (في شمال شرق اثيوبيا) كَانتْ واحدة من أوّل الأممِ التي تبنّت المسيحيةِ رسمياً، عندما القديس فريمنتيوس الصورية، مسمّى آبا سلامة ("-أبّ السلامِ"-) في إثيوبيا، حوّلَ الملكَ إيزانا أثناء بدايات القرن الرابعَ. ويَعتقدُ الكثيرَ بأنّ بشارة الانجيل دَخلَت إثيوبيا قبل ذلك بكثير، عندما زار الوزير (المسؤولِ الملكيِ) كما وصف في الكتاب المقدس في سفر أَعمال 8:26-39 بوزير كنداكة والذي تم عماده مِن قِبل القديس فيليب، الداعية في الفصل الثامنِ أعمال الرُسلِ. اليوم، كنيسة التوحيدية الأثيوبية الأرثذوكسية، هي جزء من كنائس الأرثوذكس المشرقين، وتعد الطائفة الأكبر في البلاد، مع وجود عدد مِنْ البروتستانت كما يطلق عليهم اثيوبيا باسم بنتاي(Pentay) منذ أن وَجدَ القرن الثامن عشرَ هناك a صغير نسبياً (uniate) الكنيسة الكاثوليكية الأثيوبية وجدت في القرن الثامن عشر وهي طائفة صغيرة العدد أقل من 1% وتتبع بابوية الفاتيكان ِ

إنّ الاسمَ "-إثيوبيا"- (بالعبرية كوش) مَذْكُورةُ في التوراةَ في مرات العديدةَ (سبع ثلاثون مرة). الحبشة تُذْكَرُ أيضاً في الإسلام في الأحاديث النبوية. يَعتقدُ أكثر العلماءِ الغيرِ الاثيوبين بأنّ استعمالَ التعبيرِ أشارَ إلى مملكةِ كوش بشكل خاص أَو أفريقيا خارج مصر عُموماً
الإسلام في إثيوبيا يَعُودُ إلى تأسيس الدينِ الإسلامي في 615 ميلادية، عندما نصح الرسول محمد بن عبد الله - صلى الله عليه وسلم - أصحابه (الصحابة) للنَجاة من الاضطهاد في مكة المكرمة ويُهاجروا إلى الحبشة (التي تضم حاليا اثيوبيا واريتريا وصومال) وكان آنذاك الملك هو أصحمه بن أبجر النجاشي. علاوة على ذلك،
هناك أديان أفريقية أصلية عديدة في إثيوبيا، بشكل رئيسي واقعة في المنطقة الجنوبية الغربيةِ البعيدةِ والمناطق الحدوديةِ الغربيةِ. عُموماً، يَعِيشُ المسيحيين عموماً في المرتفعاتِ، بينما مسلمون وأتباع الأديانِ الأفريقيةِ التقليديةِ يَمِيلونَ إلى سُكُون المناطقِ السهليَّةِ الأكثرِ في الشرقِ وجنوب البلادِ.
إثيوبيا أيضاً الوطنُ الروحيُ لحركةِ راستفاري، الذي يَعتقدُ أتباعَها إثيوبيا هي صهيونُ. وأن الإمبراطور هيلاسيلاسي هو السيد المسيح، وقد رفضهم الامبراطور هيلاسيلاسي وبل وطردهم لأنه كَانَ مسيحياً أرثذوكسياً أثيوبياً بثبات

وأثيوبيا ، هي الارض الاولى التي وطأتها اقدام المسلمين ، وتعرفت على هذا الدين العظيم قبل ان ينتشر في الجزيرة العربية. وأولئك المهاجرون الاوائل هم اول من أستقر من المسلمين في تلك البلاد ، وتوطّن ونشر الاسلام في تلك الربوع، حتى أن ملكها (أصحمة النجاشي) وعدداً من أصحابه دخلوا الاسلام وكتموا أمرهم خوفاً من تعصب البلاط النصراني. ولاقتراب المنطقة من الاراضي الاسلامية المقدسة ، كان تأثير الاسلام عليها واضحاً. وقد ساعد هذا القرب الجغرافي على انتشار الاسلام في المنطقة ، خاصة سواحل البحر الاحمر ، حيث حركة التبادل التجاري مع سكان الجزيرة العربية. وفي اوائل القرن الثاني للهجرة دخل الاسلام القارة الافريقية عن طريق الدعاة القادمين من الجزيرة العربية عبر البحر الاحمر، حيث نزلوا في ميناء زيلع في القرن الافريقي، وازداد انتشار وتعاظم عدد المسلمين في القرن الخامس الهجري، حيث اسس المسلمون دولتهم في هذه ا لمنطقة واتخذوا من مدينة هرر عاصمة لهم.




ولقد توغل المسلمون بعد ذلك في الاراضي الاثيوبية وكان معظمهم من الدعاة التجار الذين ينتمون الى القبائل النازحة من الجزيرة العربية. أما في العصر العباسي ، فقد هاجرت مجموعات مضطهدة من انصار أهل البيت (ع) الى تلك الارض واستطاعت ان تنقل القبائل الاثيوبية الوثنية الى الاسلام وساعدت على انهاء الصراعات القبلية، ومنذ ذلك الحين انفصلت أرتيريا عن اثيوبيا وحكمت بالاسلام كما هو شأن الاراضي الصومالية.






لكنّ وعورة الاراضي الجبلية الاثيوبية وصعوبة اجتيازها شكلت عاملاً من عوامل عدم انتشار الاسلام بسهولة فيها. كما هو شأن الاراضي المنخفضة والسهول كاليتجراي وهرر.

وكان لسيطرة المسلمين على الطرق التجارية المهمة اثر كبير في انتشار الاسلام ، خاصة بعد فتحهم منطقة ( زيلع ) وأشرافهم منها على طريق هرر التجاري المهم. ثمّ انشأوا على هذا الطريق المؤدي الى قلب الحبشة امارات وممالك صغيرة ، مثل زفات، أدل، موده، جداية، وغيرها جنوبي نهر (هوش). وفي القرن العاشر الهجري ، ازداد قلق المسيحيين والاحباش من انتشار الاسلام فبعثوا برسائل الى كل من الفاتيكان وبريطانيا وروسيا واسبانيا يطلبون فيها تزويد المسيحيين بالسلاح لايقاف الزحف الاسلامي وابادته، مدعين بأنهم محاصرون ببحر اسلامي يهدد كيان المسيحية في البلاد.











بدأ الاحباش حربهم الغادرة على امارة هرر الاسلامية ووصلوا الى مشارفها فتصدى لهم الامام الفاتح احمد ابراهيم وردهم على اعقابهم ، ثم اعدّ لهم جيشاً قوياً وزحف بجيشه هذا حتى وصل مدينة اكسوم عاصمتهم آنذاك ، وحكم البلاد زهاء 16 سنة ، نشر فيها الاسلام حتى وصلت نسبة المسلمين فيها ا لى 90% . وانتشر الاسلام كذلك بين قبائل (سلامة) الحبشية المستقرة وما حولها من قبائل البدو، كذلك دخل ملوك بلاد (كوشي) في الاسلام واصبحت مدينة هرر في مملكة (دوارة) مركزاً من المراكز الاسلامية المهمة، والتي كانت في اوج تطورها واستقرارها منطلقاً للأشعاع الفكري، حيث شهدت حركة فكرية اسلامية واسعة بنيت خلالها المساجد ومدارس اللغة العربية والعلوم الاسلامية، وكان فيها ما يقرب (90) مسجداً لا تزال باقية حتى اليوم شاهدة على عظمة الاسلام ونفوذه، وكما كان معظم الدعاة من اليمن والجزيرة العربية ومصر، ومن مدينة هرر هذه انطلقت الحركات الجهادية التي كانت تدعو الى توحيد المسلمين في تلك الارض تحت راية واحدة لتشكيل الدولة الاسلامية الافريقية الكبرى. وكان من اهم هذه الحركات حركة الامام احمد ابراهيم الفرّان الجرافي، امير هرر، الذي ما ان تعرضت امارته لهجوم الصليبيين حتى دعى الى الجهاد الشامل وذلك سنة 1527م لدرء الخطر عن الامارة وفتح البلاد الوثنية والنصرانية.

واصل الامام احمد الزحف بجيوشه حتى فتج أثيوبيا كلها، ووصلت جيوشه الى منطقة التاكا السودانية وسيطرة على مساحات شاسعة من اراضي افريقيا الوسطى والشرقية ولولا تدخل الغرب الصليبي ممثلاً بالبرتغاليين الذين كانوا يجوبون سواحل المنطقة وبحارها بأساطيلهم الحربية وسلاحهم الناري المتطور حين استنجدت بهم الكنيسة النصرانية، فتمكنوا من ايقاف زحف المسلمين وخاض المسلمون معارك دامية ومدمرة استشهد خلالها الامام احمد عام 1537 وتفرقت جيوشه وطويت باستشهاده صفحة مشرقة من تاريخ المسلمون. وبقيت هرر بعد استشهاده بمدارسها ومساجدها مركز نشر الاسلام ودعوته بين القبائل هناك. وكان لمجيء الحملة المصرية بقيادة رؤوف باشا عام 1875م ابان حكم الامبراطور النصراني يوحنا – الذي كان شديد البطش بالمسلمين والتعصب للنصرانية – اثر كبير في دخول المزيد من قبائل الاورومو في الاسلام وانتشار الدين بشكل واسع هناك، خاصة بعد سيطرة المصريين على زيلع وبربرا وهرر. لكن قيام الثورة المهدية في السودان وانسحاب الحاميات المصرية من المنطقة ادى الى اضعاف امارة هرر، خاصة بعد ان لحقت بالجيش المصري هزائم متكررة من قبل جيوش الحبشة بقيادة (منليك) الذي اصبح امبراطوراً للحبشة بعد يوحنا. فسقطت الامارة وهزم اميرها عبد الله علي عبد الشكور امام جيوش منليك النصراني.




ولا يزال المسلمون يشكلون الاكثرية بين سكان اثيوبيا الذي يبلغ 60 مليون نسمة ففي العاصمة اديس ابابا وحدها تتراوح نسبة المسلمين من 30 الى 36% من مجموع السكان ولا زالت اللغة العربية الرسمية في خمسة ولايات من بين ثلاث عشرة ولاية. والمسلمون هناك فئتين : الاولى ، وهي اقلية من اصحاب الاموال والجاه والنفوذ ، والثانية وهي الغالبة فقيرة من الرعاة والمزارعين. وللمسلمين هناك مجلساً يتولى ادارة شؤونهم الدينية حيث يشرف على (160) مدرسة و (17) مسجداً.


جوندار هي مدينة كبرى في شمال أثيوبيا، شمال بحيرة تانا، تبعد عن العاصمة أديس أبابا بحوالي 500 كم، وإلى الشمال الغربي منها، وتتصل بها وبغيرها من مدن البلاد بطرق برية عديدة. وقد كانت تلك المدينة عاصمة الحبشة القديمة وشهدت عصور ازدهار في العهد الإسلامي وعلى مدى العصور الوسطى وقد سيطر عليها الجيش المهدي السوداني عام 1306هـ/1888م بعد معارك شديدة مع جيش الحبشة بقيادة يوحنا النجاشي والمدينة فيها قلعة إسلامية قديمة ومساجد أثرية عريقة. وتعتبر المدينة من المدن التجارية الهامة في أثيوبيا، وخاصة في منتجات الحبوب والبن والصناعات الغذائية والمنسوجات.
أثيوبيا

وتعني باللغه الاغريقيه الوجه المحترق واسمها القديم هو الحبشه نسبة الى قبائل الحبشات في اليمن

يتبع

[مجدى سالم]

اديس ابابا

وتكتب أحيانا أديس أبيبا.وتأسست في عام 1886. (في اللغات الاثيوبية: الأمهرية، أديس أبابا "زهرة جديدة"وهي عاصمة اثيوبيا والاتحاد الأفريقي وسابقتها، وOAU، وأيضا أكبر مدينة في إثيوبيا، ويبلغ عدد سكانها 2.738.248 وفقا لتعداد السكان لعام 2007. فان أديس أبابا لها كلا الوضعين كمدينة ودولة. وهو غالبا ما يطلق عليها عاصمة أفريقيا أو "العاصمة الأفريقية" نظرا إلى أهميتها التاريخية والدبلوماسية والسياسية للقارة.المدينة يسكنها ناس من مختلف المناطق من إثيوبيا—البلد فيها ما لا يقل عن 80 جنسية يتحدثوا 80 لغة وينتمون إلى مختلف الطوائف الدينية. وتقغ العاصمة الاثيوبية أديس أبابا على ارتفاع 7،546 قدم (2،300 متر)، مما يجعلها ثالث أعلى عاصمة في العالم.

الموقع تم اختياره من قبل الامبراطورة تايتو بيتول وتأسست المدينة في عام 1886 على يد زوجها الامبراطور منليك الثاني، والآن يبلغ عدد سكانها حوالي 2.7 مليون نسمة. المدينة تقع عند سفح جبل Entoto

الوجبة الرئيسية :
تسمي الوجبة الرئيسية لمعظم سكان اثيوبيا بالزغني .. وتتكون من طبقات الكسرة ( نوع من انواع المخبوزات ) واللحم أو الدجاج المطبوخ علي الطرقة الاثيوبية مع البهارات الحارة .

* نبذة تاريخية:
- مملكة أكسوم هي أول دولة مهمة في المنطقة المعروفة الآن باسم أثيوبيا حيث تم تأسيسها قبل ميلاد السيد المسيح بثلاثة قرون، وأصبحت هذه المملكة ثرية من خلال تجارتها مع شبه الجزيرة العربية ومصر واليونان والهند، وقد بلغت أوجها في القرن الرابع الميلادي ثم انهارت في القرن السابع بعد أن سيطر المسلمون على الجزيرة العربية والبحر الأحمر وساحل أفريقيا الشمالي.
- وبعد انهيار المملكة ظهرت ملكة زاقوي، التي كانت عاصمتها لاليبلا. وفي حوالي عام 1200م، حكمتها سلالة زاقوي وسيطرت على الحكم في الهضبة الأثيوبية وفي عام 1270م أطاح يكانو أملاك بمملكة زاقوي، ويقال إن نسبه يمتد إلى النبي سليمان عليه السلام وملكة سبأ.

- وفي عام 1889م اعتلى العرش مينليك الثاني، وعاد لتوحيد الإمبراطورية الأثيوبية بعد أن سيطر على الممالك الصغيرة، لكن قوات الاحتلال الإيطالية داهمتها في نفس السنة إلا أن الإمبراطور مينليك الثاني حقق انتصاراً ساحقاً على الجيش الإيطالي، وذلك في المعركة التي دارت رحاها بين الأحباش وبين قوات الاحتلال، حيث كان الجيش الإيطالي يسيطر على جزء من الأراضي الأثيوبية حتى تم طرده عام 1896م.
- اتخذ الإمبراطور مينليك الثاني مدينة أديس أبابا عاصمة له، وبدأ العمل في بناء خط للسكة الحديدية ربط بين أديس أبابا وجيبوتي كما أسس المدارس الحديثة والمشافي في دولة أثيوبيا.
- والجدير بالذكر أن هذا الإمبراطور كان قد ضم المنطقة الواقعة في الجنوب الشرقي لدولة أثيوبيا والمسماة الآن أوجادين في عام 1890م، وفي الستينات من القرن العشرين طالبت الصومال بحقها في هذه المنطقة كما قاوم الصوماليون الساكنون في أوجادين الحكم الأثيوبي ونشبت الحرب بين أثيوبيا والصومال في السبعينيات حول هذه المنطقة.
- وفي الستينيات من القرن العشرين أصبح الكثير من الأثيوبيين غير راضين عن الحكم الإمبراطوري فطالبوا بمستوى معيشة أفضل للطبقة الفقيرة منهم، وبالإضافة إلى ذلك فقد ناهضوا الفساد الحكومي وطالبوا بوضع نهاية له.

- قامت الحكومة العسكرية تحت قيادة المقدم منجستو بانتهاج سياسة اشتراكية، الأمر الذي أدى إلى التقارب بين أثيوبيا والاتحاد السوفيتي (سابقاً). وبدأت الحكومة سياستها باستصلاح مساحات شاسعة من الأراضي وإنهاء الإقطاع، وادعت الحكومة ملكية هذه الأراضي وقامت بتحويلها إلى مزارع. لكن النظام العسكري قام بقتل العديد من معارضيه. وفي أواخر السبعينيات من القرن العشرين طالب أهل المنطقة التجيري في شمال أثيوبيا بالاستقلال عن الحكومة المركزية.
- وفي منتصف الثمانينات من القرن العشرين تعرضت البلاد إلى موجة حادة من الجفاف الذي أدى إلى مجاعة كبيرة راح ضحيتها عشرات الآلاف من الشعب الأثيوبي نتيجة للجوع والمرض. وعادت الموجة في بداية التسعينيات مما أدى إلى استفحال المجاعة وانتشار الأمراض.
- استمرت الحكومة الأثيوبية في مواجهة التمرد والمتمردين في منطقة تيجري وإريتريا، لكن الثوار ازدادوا قوة على قوتهم في أوائل التسعينيات واستطاعت مجموعة من الثوار عام 1991م مكونة من قوات تيجري وقوات من إريتريا بالإضافة إلى قوات أخرى من هزيمة الرئيس منجستو واستولى الثوار ومعظمهم من التيجريين على الحكومة كما قام الثوار القادمون من إريتريا بتأسيس حكومتهم في إريتريا حيث بدأت المفاوضات بينهم وبين الحكومة الأثيوبية الجديدة حول موضوع الاستقلال إلى أن تحقق الاستقلال عام 1993م.

الفنادق :
يوجد عدد كبير من الفنادق السياحية بالعاصمة أديس أبابا من بينها الهيلتون ويظهر في الصورتين الأولي والثانية , الشيراتون في الصورة الثالثة . وتظهر صور لفنادق أخري ..

فنادق ومناطق سياحية في أثيوبيا

الفنادق

صور لمناطق سياحية :

يتبع

[مجدى سالم]

المناخ والمياه:
يتميز مناخ المناطق الداخلية والعالية بكونه بارداً ورطباً إلى حدّ ما
بسبب الارتفاعات الشاهقة التي تهيمن على أجزاء واسعة جداً من الهضبة
الداخلية الإثيوبية، وتؤلف التضاريس العالية في إثيوبية عوائق طبيعية حقيقية للسحب وكتل الغيوم
الرطبة المحملة ببخار الماء، لذلك فإن الأمطار تهطل تقريباً طوال الأشهر
الثلاثة في فصل الصيف وتغذي الأنهار الكبرى وتكفي حاجة التربة في الأجزاء
العليا من الهضبة المركزية.

أما الأجزاء الشرقية من البلاد فتتلقى أمطارها بفعل الرياح
الموسمية. ولكن هذا النوع من الهطل يتعرض لعمليات تبخر هائلة، وكميات
الهطل لاتزيد على 250مم وهي غير كافية لقيام زراعات اقتصادية ولاتساعد على
قيام حياة بشرية مستقرة ولاسيما في أقاليم وادي أواش والدناقيل وأوغادين.
وعلى العكس من ذلك، فإن الأجزاء الجنوبية الغربية من الهضبة الإثيوبية
الوسطى تتمتع بأمطار نظامية وتتلقى كميات تزيد على 2000مم في فصلي الخريف
والربيع.

أما
أنهار إثيوبية فتتجه جميعها بوجه عام نحو الغرب وتنتهي في حوض وادي النيل
باستثناء نهر أومو الذي يجري في الجنوب ويتجه إلى بحيرة رودلف (توركانة)
ويجري في الشمال نهر تكيزة أو كما يسمى محلياً «الرهيب» مع روافده هابطاً
من جبال لاسكا. ولكن أكبر أنهار إثيوبية هو نهر آباي، أو النيل الأزرق،
الذي يتغذى من بحيرة تانا ومن نهر آباي الصغير أو النيل الزرق الصغير الذي
يهبط من جبال شوك ويصب في بحيرة تانا المذكورة.

تزداد
غزارة هذه المجاري المائية مع هطل الأمطار الموسمية الصيفية وهذا ما سمح
لها بأن تحفر أودية وخوانق مدرجة عظيمة جداً في جسم الهضبة يصل عمقها
أحياناً إلى نحو 1000م مثل نهر تكيزة ونهر النيل الأزرق الصغير ويسير كل
منهما في خانق يصل عمقه إلى نحو 1500م, أما الأنهار التي تتجه بوجه عام
نحو الجنوب الشرقي من البلاد فإنها تنتهي في الأراضي المنخفضة والسهول من
المنطقة نفسها ما عدا نهر جوبا الذي يعد النهر الوحيد الذي يعبر جمهورية الصومال ويصب في المحيط
الهندي. وفي الأجزاء العليا من الهضبة الوسطى يتكون منخفض بنيوي انهدامي -
أخدودي مكون من حفر وأحواض ملأتها مجموعات من البحيرات التي تمتد باتجاه
جنوبي - غربي، شمالي - شرقي.

تتوضع
هذه السلسلة من البحيرات أحياناً على ارتفاع 4340م كما في منطقة أروسي،
وفي أحيان أخرى تتوضع على مستوى منخفض يهبط إلى نحو 300م في النهايات
الجنوبية الشرقية الدنيا للهضبة بالقرب من هرر وسهول الصومال.

وينفتح
منخفض البحيرات المذكورة أعلاه نحو الشمال الشرقي، أي نحو الأراضي
المنخفضة والسهول ولاسيما نحو سهول إقليم عفار الذي يعد المصرف المائي
لغالبية المصادر المائية المختلفة والكثيرة بما فيها نهر أواش الكبير الذي
يهبط من إقليم أديس أبابا.

النبيت:
إن التغير الكبير في المظاهر التضريسية وما يتبعه في العادة من تباين في
بنية الترب، من جهة، وتباين في تأثير المصادر المائية المختلفة، من جهة
ثانية، يقود إلى تنوع في أنماط الغطاء النباتي والوجود الحيواني بالإضافة
إلى ظهور أقاليم مناخية متنوعة.

ففي
الأجزاء العليا من الهضبة الإثيوبية يسود مناخ الجبال العالية الباردة
ويرافق ذلك سيادة نباتات جبال الألب. وعلى العكس من ذلك تسود الأجزاء
الشرقية والجنوبية الشرقية من البلاد مناخات صحراوية وشبه صحراوية
وصحراوية جافة جداً ترافقها سيادة نباتات سهبية ملائمة لتربية الماشية
ولاسيما في إقليم أوغادين والمنطقة الحدودية الصومالية الإثيوبية.

ويسود أغلب الأراضي الأريترية
المجاورة وسهولها مناخ حار جداً وصحراوي، قليل الأمطار أيضاً يلائم تربية
الماشية. أما في السفوح الشرقية للمرتفعات الإثيوبية الداخلية فهطل
الأمطار في العادة في فصل الشتاء وتسمح بانتشار غطاء نباتي وعشبي إضافة
إلى انتشار أشجار الدغلة البرية القصيرة.

وأما
صحراء الدناقيل البازلتية المغطاة بطبقة من الحجارة البازلتية الصغيرة في
معظم أرجائها والتي تقوم في جزئها الغربي جبال ترتفع إلى نحو 1900م،فإنها
تتلقى كميات من الأمطار بمعدل كاف لنمو الغابة.

ومن دارسة الهضبة الداخلية يمكن تمييز المناخات والأقاليم الجغرافية الآتية:

إقليم الغالا:
ويشغل النهايات المنخفضة للهضبة حتى مستوى 1500 - 1800م ويحوي أراضي قابلة
للزراعة ولاسيما في الأودية والنجود. وأكثر المناطق الملائمة للزراعة هي
التي تتوضع بالقرب من مدينة هرر وذلك إضافة إلى سيادة الغطاء النباتي
الاستوائي الحار، وأهم أشجاره المطاط والموز والنخيل وشجرة البن البرية.

إقليم ويناديغا: ويشغل المساحات التي تبدأ من بداية انحسار خصائص الإقليم الأول وترتفع حتى 2500م فوق سطح البحر وتتنوع في هذا الإقليم المظاهر النباتية. ففي الأجزاء الجنوبية تنمو نباتات المناطق الحارة إضافة إلى الغابة التي تحمل خصائص البحر المتوسط من أشجار الحمضيات والكرمة وفي الأجزاء الشمالية تنتشر نباتات السهوب وأشجار الخيزران والزيتون.

إقليم ديغا:
ويشغل الأراضي الممتدة من ارتفاع 2500م حتى 3500م وهي مناطق باردة على
العموم، وتنتشر فيها نباتات جبال الألب على حساب انحسار الغابة.

إقليم شوك:
ويحتل أعلى أجزاء الهضبة الإثيوبية أي يشغل القمم العالية التي تصل إلى
4620م وبسبب البرودة الشديدة واستمرار وجود الثلج فإن الحياة تكون تقريباً
معدومة في هذه المناطق.







من الأماكن والأحياء المشهورة فى العاصمه:-

* بولي - وهو حى راق بالقرب من مطار أديس أبابا , ويمكن أن نطلق عليه( حى المطار ) وفيه فنادق ومطاعم ومحلات تجارية على طول الشارع الى داخل العاصمة , ويعتبر من الأحياء الراقية فى العاصمة يعني ( وش الملاح ) بالرغم من وجود منازل الصفيح والكرتون التى بني أمامها جدار طويل وعال ربما استحياء من الأجانب , وفى بولى أيضا فلل وشقق ومنازل كبيرة وواسعة وجميلة , وهذا الحى هو المكان المفضل للسكنى لدى الدبلوماسيين وموظفى المنظمات الدولية والسواح وبعض الأثرياء.

*بياسا - يمكن أن نطلق على سوقها(السوق الأفرنجى) لما فيه من بضائع مستوردة وجيدة على الفترينات لجذب السياح , والسوق نوعا ما يعتبر باهظ الثمن وفى منطقة بياسا أيضا عدة فنادق ولكل الطبقات والمنطقة قديمة نوعا ما . وطبعا فيه فنادق في بعض أحياء بياسا الليله فيها بـ 50 أو 60 بر بس كأنها عباره عن علب ليل.. ولا تليق بمقامك فتجنبها نصيحه لك. (منطقة مشبوهه)

* ميكسكو- المنطقة الشهيرة وذلك بالتقاء كافة وسائل النقل تقريبا أو المرور بها الى أماكن
. ومنطقة ميكسكو تعج بالباعة المتجولين وماسحى الأحذية من الأطفال والمتسولين والمتسولات
) وهناك أيضا اللصوص والنشالين والقوادين المتخصصون فى الأجانب.
تتشينيا

الأقامه في أديس:-

لو هي مجموعه أفضل لها فيلا أو شقه مفروشه سهل جدا الحصول عليها في دقائق بواسطة سائق التاكسي أو محلات تأجير خاصه وان كان المسافر وحيدا فمن ناحيه اقتصاديه أقترح عليه فندق في منطقة (لانتشا) وهي فنادق 3 نجوم بحسب التصنيف السياحي نظاف وغرفها جميله وتقع لانتشا في وسط اديس ابابا طبعا الأسعار لاتقل عن (250) بر تقريبا 18 $ .
جميع غرف الفنادق بسرر كبيره , تليفيزيون, ثلاجه, وفيها بلكونات لوتحب تخزن فيها وانت تستمتع بنزول الأمطار حواليك وفيها مطاعم ضخمه ومطاعم شعبيه مع أمكان لشرب البن الأثيوبي.
وفي اليوم التالي لو حبيت المندي الحظرمي تذهبت الي مطعم صنعاء في مسكل فلاور قرب بولي روود أي صاحب تاكسي يعرفه وهو مطعم يقدم الماكولات العربيه مثل المندي والمظبي والايدامات طبعا اللحم عندهم رخيص جدا..( باينزل لك سفره ولا سفرة عبد الملك بن مروان بـ 120 بر ) والاكل عموما في كل المطاعم العربيه واللبنانيه ايضا رخيص . وبجوار مطعم صنعاء يوجد مفرشي ودكاكين القات بس دكان واحد على بعد 10 خطوات يبيع (قات مسمار) تخزن بربطه الى نص الليل ماتكملش بـ 60 بر والنوع اللي بعده سعره لنفس الكميه بـ 25أو 30 بر. بس بعد المسمار في اليوم الثاني ولا روتانا سينما مش حاتقدر تفتح عينيك.


2- بحر دار((Bahir Dar: 565 كم شمال أديس أبابا وهي مدينه جذابه تشتهر تلك المدينه بشلالاتها الجميله وكذلك يوجد بها النيل الازرق وفيها بحيرة تانا التي تجعل لسانك تلهج بالتسبيح من عظمة الخالق. طبعا المشوار بالقوارب في هذه البحيره بـ280 بر20$ قارب خاص بك لمدة ساعتين أو تزيد في البحيره مع التوقف في الجزر ولو كان شايرينج مع 3 أشخاص بـ 250 بر نصف يوم والله ماهي شيئ مع جمال الروعة والمنظر. ترى عجول البحار في البحيرة ترى اشجار البن والقات في الجزر الصغيره المتناثرة هنا وهناك والشلالات والأسواق الشعبيه واسواق القات واللحوح .


الفنادق هناك رخيصه جدا مقارنة بأديس.. ليلة في أديس تعني ثلاث ليالي في بحر دار يعني تقريبا 7.5 $ لو تشتي ينصبوا لك خيمة في حديقة الفندق ولا كأنها خيمة القذافي. أو 6.5 $ لو تشتي غرفه داخل الفندق مع البانيو في حمامها وبدون بانيو 5$ في فندق تساهي بانسيون بس الخيمة لها طعم ثاني .
الفنادق في هذه المدينه كثيرة جدا بحيث ان بين كل فندق وفندق تجد فندق وبأسعار متفاوته.
وفي رأيي من زار اثيوبيا ولم يزر بحر دار ويقضي فيها على الأقل 4 أيام فكأنه لم يزرها ولم يرى شيئا.
لاتنسى تتناول عشاءك على ظهر السفينه في مانجو كلوب .. السمك من البحر الى المقلى الى طاولتك.
والقات هنا له مذاق خاص (بزغه) والتخزينه الوافيه بـ20 بر يعني 1.5 $ يابلاشاه. بس بعدما تذبل التخزينه مش تقوم توسوس لك نفسك تروح اليمن اليوم الثاني لأنه باقي من اجازتك ثلاث أو أربع أيام ممكن تكفي تروح وترجع, كما حصلت هذي مع واحد مسكين وبدأ يخطط يتم الأجازه في اليمن بس طلع شاطر وطرد الوساوس أمانه بـ 6 كروت شحن اتصال.
المدينه تشتهر بمتنزهاتها الجميله على امتداد البحيره والمسابح الخاصه والمتحف والأشجار الكثيفه جدا والكبيره في الشوارع ولا يزعجك فيها الا كثرة زقزقة العصافير الجميله خاصة في الصباح الباكر (يعني غصب عنك عاتقوم تصلي الصبح بوقته وتعطر مسامعك بصوت المؤذن الذي يقطع سكون الليل وكذلك زقزقة العصافير.).
ولا تنسى تخصص يوم تروح فيه الى (جوندار) تقريبا 2:30 ساعه من بحر دار شمالا وتستاهل الزياره والعسل هنا من أجود أنواع العسل الأثيوبي ولا يوجد مثله في أي مدينه ثانيه بس لا تأخذ معك كميه كبيره لأنه غير مسموح حملها بالباص من بحر دار الى أديس.


كيف تصل الى بحر دار: بواسطة شركة سكاي باص ترانسبورت سيستم ومقرها في بياسا بأديس تقطع تذكره ذهابا وايابا بتكلفة 496 بر تقريبا 35 $ الباص جديد ومريح ,تنطلق الباصات في السادسه صباحا وتصل عادة الثالثه عصرا .

3- أكسوم: لو أهرامات مصر وحدائق بابل وسور الصين رأت أكسوم لخرت عند أقدامها راكعه لمهابتها وجمالها وتاريخها. انصح بيوم لها وتقع في الشمال الى الشرق من جوندار.

4- سوداري: لا تفوتك جميله جدا جدا و للأمانه تستاهل مشوار115 كم تقريبا من اديس أبابا الى نازريت ثم تقريبا 25 كم من نازريت اليها , وتقع الى الجنوب من أديس.

لو اخذت تاكسي ذهاب وأياب بايطلب منك 1200 بر بس لو تعمل مثلي تركب ميني باص (حافله وسط) الى نازريت ب22 بر ومن نازريت الى سوداري بـ 10 بر والعوده مثلها الى أديس (بس الأفضل لك تبات لك ليله في مدينة نازريت).
والدخول الى سوداري بـ 21 بر يعني اليوم كله مع الأكل والدخول والشراب مايكلفك 170 بر احسبها يمكن 12 $ ).
سوداري عباره عن ناشيونال بارك فيها المسابح وحمامات كبريتيه وشاليهات ومطاعم وفيها شلالان يصبان من مكان عالي أحدهما ساخن والآخر بارد وحين يلتقيان على بعد أمتار من الأرض يكونان البرد (ثلج).
وفي كل شيئ له آية .. تدل على أنه الخالق.
ولو حبيت تدلع نفسك أكثرمثل ماعمل أخوك خذ لك خروف من نازريت وخليه يذبحه لك مايكلفك 20 $ واحمله معك سوداري واعمل لك باربيكيو كل لما تقل بس وشل الباقي واطرحه هناك للمساكين. ناس حايدعوا لك الله وآخرين سيدعوا لك اليسوع.


5- أواسا : تذهب اليها من أديس ثلاث ساعات وأنت هناك وآخر اليوم ترجع , هي كذلك الى الجنوب من أديس بها شلالات.. وطبيعه خلابه ساحره.. طيبة ساكنيها .. تعاملهم الراقي معك كضيف.. اللحم هناك يقدم (ني) يعني من المعلق الى الصحن وكل بالهنأ بس لو مالك مزاج تطلب طلب خاص يعني بايقلب على النار مع اللحم حبه بصل ونصف جزره لمدة دقيقه أو تقل قليل وقال لك جاهز وسبيشل وطبعا المقبلات في هذه الحاله هي الملح والبسباس ..
]

6- مدينة مقلي: والتي تشتهرر بأثار ها التاريخيه ومبانيها العتيقه من عهد النجاشي ذلك المسلم الذي هاجروا اليه الصحابه رضوان الله عليهم .





بعض الكلمات





شقريلا = مشكله .. Shaqrilla
شقريلام = مافيه مشكله .. Shaqrillam
اماسقنالو = شكرا .. ِAmasqlano
دنانا = مرحبا للرجل .. Danana
دناناش = مرحبا للمرأة .. Dananesh
سلامنو = كيف الحال .. Salamno
ألآ = فيه .. Alla
أندا منش = الحمد لله .. Andamesh
دورييه = مجرم .. Douryeh
بونا = قهوه .. Bunna
آش = اوكيه او فاهم .. Esh


·
ومن ناحية المطاعم في أديس 10 مطاعم وبذكر لكم على سبيل المثال لا الحصر مطاعم تقدم وجبات عربية منها :-
1/ مطعم البركة
2/ مطعم سابا
3/ مطعم الخيمة
4/ مطعم صنعاء
5/ مطعم حضرموت



يتبع

[مجدى سالم]

الحقائق الخفيّة لمسلمي (الحبشة) سابقًا (إثيوبيا حاليًا)


يتعرض المسلمون وتتعرض العقيدة الإسلامية لانتقادات وحملات وتشويهات باستخدام مختلف الأساليب والوسائل والألفاظ والافترات؛ فمرة يُتهم الإسلام بالرجعية ومرة أخرى بالتشدّد والتطرّف. وأخيراً وليس آخراً بالإرهاب.
كان على مسلمي الحبشة وعلى عقيدتهم النصيب الأكبر من الضغط والقمع والاضطهاد والتنكيل والأذى والحرمان حتى من أبسط حقوقهم الإنسانية وذلك من خلال الأنظمة المختلفة التي تعاقبت على إدارة هذه البلاد، ومن خلفها الدول المسيحية الرأسمالية الغربية وما سبقها من الحروب الصليبية والاستعمار الغربي والدول الشيوعية.
وقد ساعد هذه الأنظمة أعداءُ الإسلام والمسلمين على تحقيق أهدافها ومآربها. وقد لحق بالمسلمين في هذه البلاد من الجهل والتخلف والفقر من خلال ما فرضته عليهم الأنظمة المختلفة حتى تكون هذه صورتهم المطلوبة.
وقد مرّت على هذه البلاد عدة أنظمة وهي على النحو التالي:
1- أنظمة ملكية إقطاعية لفترة طويلة استمرت حتى عام 1967م، ومن خلالها (5) سنوات نظام استعماري إيطالي.
2- أنظمة شيوعية عسكرية من 1967-1984م.
3- أنظمة ديمقراطية (علمانية) منذ عام 1984 ولا تزال.
ففي كل هذه الأنظمة المختلفة كيف كان وضع الإسلام والمسلمين في هذه البلاد؟
هذا ما سنتحدث عنه بالتفصيل على أن يُؤخذ في الاعتبار العوامل التالية:
1- إن ما أُشير إليه في هذا التقرير هو جزء بسيط جدًا أو قطرة من الغيث من الواقع الحقيقي.
2- عند الحديث عن هذا الموضوع نضع أمامنا مراقبة الباري جلّت قدرته ومن خلال قوله تعالى: (ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد).
3- من خلال ما لديكم من الوسائل الإعلامية السمعية والبصرية والمقروءة وبالذات الموقع الإعلامي، ونحن حُرمنا من تملكها نظرًا لقدراتنا المادية والعلمية والإدارية والنظامية رغبنا تزويدكم بهذه المعلومات على أن تقوموا بنقلها عبر هذه الوسائل لإخواننا في العقيدة الإسلامية حتى يكونوا على علم وبصيرة بما عليه إخوانهم المسلمون، وما كانوا عليه في الحبشة (إثيوبيا) في الماضي وفي الحاضر.

الحبشة

هي البلاد التي أنجبت من لقمان الحكيم، النجاشي، بلالاً، أم أيمن حاضنة سيد الخلق محمد بن عبد الله عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم، ووالدة حِبّ رسول الله –صلى الله عليه وسلم- أسامة بن زيد، وأمثال مهجع الحبشي، وأبي بكر الحبشي، وشقران الحبشي، وذو مخمر الحبشي، وهلال الحبشي، ويسار الحبشي و غيرهم فكلهم كانوا من الصحابة الأجلاء الذين وقفوا بجواره صلى الله عليه وسلم في ساعة العسرة والمحنة، ولا شك أن العناية والاهتمام الذي ناله المصطفى صلى الله عليه وسلم من أم أيمن وبالذات بعد وفاة والدته وهو صغير حتى قال فيها "أم أيمن بعد أمي" ومنه نال الأحباش حب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حتى قال فيهم: "من أدخل في بيته حبشيًا أو حبشية أدخل الله في بيته بركة".
ومن ناحية أخرى هي البلاد التي أشار النبي -صلى الله عليه وسلم- حينما كان وأصحابه الكرام في محنة ومشقة وحصار بأن يهاجروا إليها قائلاً: "لو خرجتم إلى أرض الحبشة فإن بها ملكاً لا يُظلم عنده أحد، وهي أرض صدق حتى يجعل الله لكم فرجًا مما أنتم فيه".
وكان نتيجة ذلك أن أصبحت الحبشة بلاد الهجرتين ودخل الإسلام فيها قبل أن يدخل الطيبة الطيبة. وكان نصيبها أن استقبلت أعظم وأفضل وخيرة وصحابة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الأوائل أمثال: عبد الله بن جحش، عبد الرحمن بن عوف، جعفر بن أبي طالب، عثمان بن عفان وزوجته رقية بنت رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، ومصعب بن عمير، وأبو عبيدة بن الجراح، وعثمان بن مظعون، والزبير بن العوام، وخالد بن سعيد، وعتبة بن غزوان، وعبدالله بن مسعود وغيرهم.
وكان من الأفضل والأولوية ففي أن تكون هذه العوامل والظروف والمواقف وسائل لأن تنال الحبشة وبالذات المسلمون فيها جل الاهتمام والعناية من إخوانهم في العقيدة الإسلامية وبالذات عرب الجزيرة العربية من خلال توطيد وتطوير العلاقات المختلفة السياسية منها والاجتماعية والثقافية والاقتصادية إلا أن الذي حدث هو العكس للأسف الشديد أن التباعد والانفصال والانقطاع والتجاهل كان سيد الموقف من خلال العصور المختلفة، حتى أصبح يُقال: "فهل هناك يوجد مسلمون في إثيوبيا (الحبشة) "وحتى تم تسجيلهم في الهيئات والمنظمات الإسلامية العالمية كأقلية إسلامية. وتم التلفيق والتزوير والتضليل في نسبهم السكانية في أنهم يمثلون خمسة وعشرين في المائة من عدد السكان في البلاد. ويا ترى من كان السبب في ذلك؟ ومن يقف وراء هذا الظلم الشنيع؟ ولماذا تم اتخاذ ذلك من الأهداف والوسائل الخبيثة؟ ومن المستفيد من وراء ذلك؟
مسلمو الحبشة غالبية عظمى من عدد سكان إثيوبيا البالغ سبعين مليون نسمة حسب الإحصائية الأخيرة، ويمثل المسلمون فيها ستين في المائة فأكثر.
تعرض المسلمون في هذه البلاد إلى جميع وسائل التنكيل والقتل والاضطهاد والتشريد والحرمان ومن أبسط الحقوق، وتم قفل البلاد أمام جميع وسائل الإعلام العالمية المختلفة السمعية منها والبصرية والمقروءة حتى لا تنكشف وتتضح هذه الجرائم البشعة.
مُنع المسلمون الخروج من البلاد نهائيًا وتم منع دخول المسلمين من الخارج إليهم فلا يُسمح لمسلم في البلاد الاتصال بأي وسيلة كانت بإخوانهم في العقيدة الإسلامية في العالم.
ويُسمح لكبار السن من مسلمي إثيوبيا (وفي أضيق الحدود وبعد البحث والتحري والمراجعة) بالحج والعمرة، ويكون هؤلاء في أجواء من المراقبة والمتابعة لتحركاتهم ولقاءاتهم وتنقلاتهم أثناء تواجدهم في الأراضي المقدسة في مكة والمدينة.
أما الشباب من المسلمين فليس بالإمكان الخروج من البلاد نهائيًا فكل الذي استطاع الخروج منهم من البلاد وهم يُعدون على الأصابع استطاعوا استخدام طريق البر مشيًا على الأقدام للوصول إلى السودان ومن ثم الوصول إلى مصر والالتحاق بالجامع الأزهر للدراسة أو تغيير الإتجاه للوصول إلى السعودية، ومن ثم الالتحاق بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
وهذه الفئة القليلة وحتى بعد نيلها الشهادة الجامعية لا تتوفر لها الوظائف المناسبة داخل البلاد للعمل فيها؛ مما يضطرهم للبقاء خارج البلاد والعيش في حياة الغربة بعيدين عن الأهل والوطن. ومن رجع منهم إلى البلاد (وبعدد محدود جدًا) التحق -وبشق الأنفس- بالمحكمة الشرعية التي هي أصلاً محكمة صورية لا صلاحية لها، ولا مكانة لها في المجتمع. حيث من ينتسب إليها كموظف يعتمد له رواتب شهرية لا تزيد عن مئتي بر شهريًا، في حين ينال الموظف المعتمد في المحاكم المدنية الأخرى ما بين ستمائة وسبعمائة بر شهرياً. ناهك أنه لا يتم اعتماد هذه الشهادات الجامعية المصرية والسعودية من قبل الجهات الرسمية الحكومية كشهادات معتبرة رسمية مما اضطر المتخرجين من الجامعات العربية والإسلامية البسطاء أصلاً للبقاء خارج البلاد كمهاجرين.
وهنا نعود لننظر إلى أوضاع المسلمين في الأنظمات المختلفة التي مرت بهذه البلاد.
أولاً : المسلمون في عهد الأباطرة والملوك الذين حكموا هذه البلاد واستمر حكمهم حتى عام 1967م. وهنا نذكر على سبيل المثال فقط عهد الأمبراطور تيدروس، ويوحنا، ومنليك، وهيلا سلاسي.
في عهد الأمبراطور تيدروس: كان هذا الملك يعتبر الحبشة والمسيحية صنوان لا يفترقان؛ لذا عمل جاهدًا على اعتناق المسلمين المسيحية. وعندما أصبح تيدروس في أوج قوته عمل على تحقيق ثلاثة أهداف هامة:
1- القضاء على سلطة الطبقة الاستقراطية والاقطاعية في البلاد.
2- القضاء على قبيلة الجالا أو اعتناقهم المسيحية.
3- طرد جميع المسلمين الذين لا يعتنقون المسيحية من البلاد.
في عهد الأمبراطور يوحنا الرابع للفترة (1872-1889م).
ولقد تميز عهده بشدته وقسوته على المسلمين وحدد فترة أقصاها ثلاث سنوات حتى يتحول المسلمون إلى الدين المسيحي، وفرض على المسلمين أن يبنوا كنائس على نفقتهم بجوار مساكنهم، وأن يأكلوا اللحوم التي ذُبحت على أيدي المسيحيين، وأن يدفعوا عشورًا خاصة للقسيس والكنائس التي في منطقتهم وأخذ يستعمل مختلف الوسائل لتعذيبهم والحطّ من شأنهم فلجأ كثيرون منهم إلى الفرار من الهضبة إلى المناطق البعيدة عن سلطانه، بينما اضطر الكثيرون إلى التظاهر باعتناق المسيحية حتى يأمنوا على أنفسهم وعلى أرزاقهم، لكنهم ظلوا في صميم قلوبهم مسلمين متسترين على إسلامهم حتى إذا حانت ساعة وفاة أحدهم نطق بالشهادتين.
وفي سنة 1878م عقد الملك يوحنا مجمعًا يضم رجال الكنيسة الحبشية، ونادوا به حكما أعلى في المسائل الدينية وقرروا وجوب الاقتصار على دين واحد في كافة البلاد وأعطى المسيحيين على اختلاف طوائفهم الذين لا يعتنقون مذهب اليعاقبة مهلة عامين ليصبحوا بعدها متفقين في الرأي مع كنيسة البلاد. وألزم المسلمين باعتناق المسيحية في خلال ثلاث سنين وأذاع الملك مرسوماً بعد ذلك بأيام قليلة أوضح فيه أن مهلة ثلاث السنوات التي منحها للمسلمين ليست بذات أهمية؛ وذلك أنه لم يقتصر على إلزامهم ببناء كنائس مسيحية في مناطقهم كلما احتاج المسيحيون إليها. وكذلك دفع العشور للقساوسة الذين في مقاطعاتهم فحسب بل إنه أنذر الموظفين المسلمين بأن يختاروا خلال ثلاثة شهور بين قبول التعميد واعتناق المسيحية أو التخلي عن وظائفهم.
ويقول (مساجأ) أحد الكتاب أن الملك (يوحنا) أرغم في حوالي سنة 1880م ما يقرب من خمسين ألف من المسلمين على التعميد ناهيك عمن قتلهم وأبادهم.
عهد منليك (1865-1913م)
تميّز حكم منليك بخواص ثلاث بالغة الأهمية وهي:
1- امتداد إمبراطوريته إلى الجنوب الغربي مستولياً على الممالك الإسلامية والقضاء عليها.
2- احتفاظه باستقلال الحبشة ودفاعه عنها ضد الحملة الإيطالية في سنة 1896م.
3- القضاء على سلطة الملوك والأمراء وجعل الدولة وحده واحدة وبالذات الإسلامية منها. وكسر شوكة الإسلام، ولقد كان المبشرون ومن جلبهم من المندوبين العسكرين من أوروبا خير المستشارين لمنليك لتحقيق هذه الغاية.

يتبع

[مجدى سالم]

العهد الأول للأمبراطور (هيلا سلاسي):

نال لقب الملك في عام 1928م واعتبر نفسه ملكًا للملوك وسمّى نفسه "الأمبراطور هيلا سلاسي" الأول في عام 1930م، ولهذا الملك صفة هامة استخدمها لتحقيق مآربه ومكائده ضد الإسلام والمسلمين أكثر من غيره من الملوك السابقين فلم يشأ أن يستخدم عنصر القوة والقتل المباشر على المسلمين بل استخدم أساليب ووسائل سياسية أكثر مكرًا وحقدًا وطغينة وخداعًا.
فعندما وقف أمام عصبة الأمم في عام 1928م للدفاع عن حق بلاده واستقلالها من إيطاليا نطق بكلمة قال فيها:"إنه يريد وحدة الدين واللغة لبلاده ويعمل جاهداً لتحقيق هذه الغاية". وحدة الدين المسيحية وحدة اللغة اللغة الأمحرية.
وعليه بعد استلامه للسلطة لم يلجأ إلى الأساليب السافرة من الاضطهادات الدينية الإجبارية التي كانت سائدة في عهد الملوك الذين سبقوه في حكم البلاد بل تظاهر بأن حرية الدين مكفولة وألغى ما يتعارض مع ذلك من قوانين. لكنه اتبع نفس الإجراءات السابقة بالنسبة للمسلمين وأقرها بطريقة مستترة بأن سمح للمسلمين بمزاولة النشاط التجاري على أن يبعدوا عن الوظائف والمناصب العامة ومن جميع ما يتعلق بحياة البلاد السياسية. وجعل بين المسلمين وبين الطبقة الحاكمة فاصلاً واضحًا. وقد أخذت أساليب التفرقة طابعاً رسمياً؛ إذ إن الدستور الجديد الذي أصدره ربط بين الجنسية الحبشية والدين المسيحي ربطًا متينًا قضى على آمال المسلمين في تحسين مستواهم؛ فاعتبر المسلمين لاجئين لديه فليست لهم ولا عليهم الحقوق والواجبات الممنوحة للمواطن الحبشي. وما سمح للمسلمين من مجال فقط هو النشاط التجاري والزراعي والرعي فقط، لكن الضرائب والعلاوات والأتوات التي فرضت عليهم للحكام وأعوانهم وللكنيسة ومنسوبيها لم يُعط لهم المجال لتحقيق ما يصبون إليه من الرقي إلا ما يسد رمق عيشهم فقط.

المسلمون من خلال الاحتلال الإيطالي للبلاد:

منذ اللحظة الأولى أعلن الإيطاليون أنهم سيحمون الإسلام والمسلمين وسيعاملونهم على قدم المساواة مع المسيحيين. وأعلن موسولوني أنه سيضمن لهم السلام والعدل والرفاهية، وسيعمل على احترام القوانين الإسلامية. ولم يكن مسموحًا للمسلمين في الحبشة أن يقيموا مساجد جيدة البناء، ولكن الإيطاليون صرحوا ببناء مساجد جديدة لهم في كل مكان يوجد به مسلمون. وقامت الحكومة بتعيين القضاة الشرعيين لتطبيق الشريعة الإسلامية، وأُدخل تدريس اللغة العربية في جميع المدارس التي أُنشئت للمسلمين. ولقد كتب الأمير شكيب أرسلان في هذا الموضوع مقدمة كتاب: (المسلمون في الحبشة) في إبان الاحتلال الإيطالي بهؤلاء الذين يتباكون على احتلال الحبشة يقول: "أفلا تذكرتم سلطنة هرر الإسلامية التي أغار عليها الملك منليك الثاني السابق، ونسف استقلالها واستحلها وذبح من أهلها خمسة آلاف رجل في شوارع هرر، وضبط أملاك كثير من المسلمين وجعل مسجدهم الأعظم كنيسة. ومنع استعمال اللغة العربية... الخ.

العهد الثاني للأمبراطور هيلا سلاسي يبدأ من عام 1942م:

قامت الحملات البريطانية بطرد الإيطاليين من شرق أفريقيا وإعادة عرش إثيوبيا إلى الأمبراطور هيلا سلاسي. وقد سبق كلامنا عن حالة المسلمين في عهد هيلا سلاسي الأول، أما ونحن نتكلم عن عهده الثاني فإن أشياء كثيرة قد تغيّرت بين العهدين وكان منها انتعاش المسلمين بفضل سياسة المساواة التي اتّبعها الطليان، فلقد وجد المسلمون في هذه المساواة فرصة نادرة للانطلاق حتى أصبح عماد البلاد متوقف عليهم لكثرة عددهم ونشاطهم وإقبالهم على الزراعة والتجارة والصناعة الناشئة. ولكن ما أن عاد الأمبراطور إلى الحكم مرة أخرى حتى أخذ يعمل في هدوء وبراعة لكي يعيد المسلمين إلى ما كانوا عليه في السابق من حرمان وإهمال وظلم ويرخي عليهم ستارًا كثيفًا من النسيان يحجبهم عن العالم ويحجب العالم عنهم.
ومما يؤسف له أن الأمبراطور استعمل هذا الدهاء ا لنادر والخبرة التي لا تُجارى في محاربة المسلمين والإسلام، واستعمل نفس الخبرة في حجب أخبار المسلمين في بلاده عن العالم الخارجي في الوقت الذي يعمل فيه على إظهار نفسه بمظهر الحاكم المتسامح، بل المفرط في تسامحه، وعاونته على ذلك أجهزة الإعلام الغربية التي تسيطر على إعلام العالم، حتى أصبح من المستحيل على من ليست له دراية بتلك البلاد معرفة الحقيقة، ولا يمكنه الاعتماد على ما تكتبه وتنشره وسائل الإعلام الزائفة التي تسيطر عليها الدولة، ولم يعد هناك سبيل للاطلاع على الأمور ومعرفة الأوضاع الصحيحة إلا بزيارة البلاد، وزيارة البلاد للمسلمين ليس بالأمر الهين.
سلاح رهيب يتقنه الأحباش ويتفقون فيه في عهد الأمبراطور هيلا سلاسي، وهو سلاح الإهمال والنسيان سددوه إلى المسلمين، فسرعان ما فقد المسلمون جميع ما كسبوه في عهد المساواة الذي ساد في عهد الطليان، وعادت الأمور إلى ما كانت عليه، وأصبح محرّمًا على المسلم مرة أخرى تولي الوظائف الهامة، أو الالتحاق في الجيش، أو الخدمة في الشرطة، أو التمتع بوسائل التعليم الحديثة التي تعتني بها الدولة غاية العناية، وتنفق عليها جانبًا هاماً من أموال الدولة، الذي تحصل على أغلبه من الضرائب التي يدفعها المسلمون، وإنك لا تجد مسلمًا موفدًا في بعثة من تلك البعثات التي تعلق الدولة عليها آمالها للمستقبل. وخلاصة القول هو أن ما يمكن أن يتصوره القارئ من وسائل الظلم والإهمال وسوء المعاملة يجده مطبقًا في أسوأ حالاته في هذا الحكم، في هدوء وبرود وبراءة. والوضع الذي كان سائداً في الحبشة في هذه الفترة هو طبقة متميزة حاكمة تتألف من المسيحيين، فمنها الحاكم والموظفون في جميع الدرجات ومنها الجيش والشرطة ورجال الأمن، وقليل منهم يعملون في الزراعة والباقون لا يزالون يعيشون في حالة مذهلة من التخلف والبداوة تبذل الحكومة أقصى جهدها لرفع شأنهم وتخصهم بعنايتها حتى تغير من أحوالهم في أقصر وقت حتى تزداد قوة المسيحيين تمكّنًا وثباتًا، هذا بالإضافة إلى رجال الكنيسة الذين بلغ عددهم حوالي ثلث عدد المسيحيين ويعيشون على موارد ثلث أراضي الحبشة الموقوفة لهم؛ إذ بلغ عدد كنائسهم أكثر من ثلاثين ألف في طول البلاد وعرضها وبلغ عدد الكهانات أكثر من أربعين ألفًا يقومون بالإشراف على إدارة الكنيسة والتنصير ونشر الإلحاد والضلال بجانب أنه تم تعميم بناء الكنائس في الأرياف والقرى والمدن وبالذات في المناطق الإسلامية حتى ولو لم يكن فيها مسيحيّ، أما الطبقة الأخرى فهي من المسلمين الذين هم غالبية أهل البلاد وتتكون منهم الطبقة المحكومة، تُطبّق عليهم أساليب التفرقة التي سادت منذ أقصى عصور التاريخ، وكذلك في العصور الوسطى، من تقسيم الشعب إلى سادة وعبيد، فالمسيحيون هم السادة والمسلمون هم العبيد عليهم حراثة الأرض ومزاولة الحرف والتجارة ودفع عملية الحياة في البلاد تسوقهم الطبقة الحاكمة إلى ذلك سوقًا، وتجبي منهم الضرائب والعشور، وتفرض عليهم أداءها عدة مرات كل ما شاء حكام المناطق ورجال الأمن الحصول عليها، ثم بعد ذلك كله يُحرم المسلمون من التمتع بحقوقهم كمواطنين، بل تُطبق عليهم قوانين مستوردة تكسر من شوكتهم وتحيطهم بسياج لا يمكن تخطيه، وتضغط عليهم للبقاء في أوضاعهم بحيث لا يتمكنون من أن تقوم لهم قائمة.
ومن أهم الأساليب التي تدفع الحكام المسيحيين إلى الإمعان في الضغط والظلم وتضييق الخناق على المسلمين في هذا الفترة معرفتهم التامة بالحقيقة الخافية عن العالم، وهي أن المسلمين أصبحوا غالبية بين أهل البلاد ويتمّيزون بصفات لا تتوفر لدى المسيحيين، ولقد أجمع جميع الكتاب والمؤرخين والرحالة الأجانب على أن المسلمين يتميزون بالنشاط والذكاء والدأب على العمل ويُعرفون بنظافتهم وتفوقهم في مجال المدنية وتفتح الذهن والاستعداد الطبيعي لسرعة التقدم إذا أُتيحت لهم سبل العلم والمعرفة، لذلك اتفقت كلمة حكام الأحباش على الإمعان والإصرار والعناد على ما يفرضونه على المسلمين من حرمان وإهمال. ويعلم الحكام أيضًا من حوادث تاريخهم القريب إلى الأذهان، أن المسلمين إذا تجمعت كلمتهم أصبحوا خطرًا لا قبل لهم بمواجهته؛ لذلك يعتمد الحكام في استمرار الوضع الراهن بتقطيع أوصال المسلمين والمقاطعات الإسلامية ومواجهة ومحاربة كل بادرة من بوادر الاتصال بينهم في الداخل، وفيما بينهم وبين إخوانهم في العقيدة بالخارج، بل يعمد المسؤولون على إثارة الخلافات والنعرات القبلية والطائفية والعنصرية بين المسلمين ويعملون على توسيع أسباب الشقاق والخلاف بينهم، والحكام في هذا السبيل لا يعدمون الوسائل المتعددة، فهم يضربون فريقًا بفريق ويشترون ذمم بعض ضعاف النفوس، ويخصون بوظائف الأئمة وقضاة الشريعة من يدين لهم بالطاعة والولاء، وإذا لمسوا من أي مسلم نزعة إلى التحرر أو الاحتجاج نزلت به أقسى أنواع المعاملة من تشريد وحرمان وسجن، ثم اغتيال إذا استدعى الأمر ذلك، وهذا هو الواجب الأول المناط على الحكام الذين يعيّنهم الأمبراطور على مختلف مقاطعات الدولة.
فقد ظل الأمبراطور يعمل جاهدًا للاستمرار في استخدام هذه الأساليب طوال خمسين سنة وتحت شعار هام كان ينادي به وبمباركة الكنيسة (إثيوبيا جزيرة مسيحية) وخلاصة القول في هذه المرحلة إنّ ما سُمح للمسلمين من المهن المُناطة بهم هي: الزراعة والرعي والتجارة فقط. ولكل منهم القيام بتسديد الضرائب والأتاوات والعلاوات والعشورات للحكام وللكنيسة؛ فكما سبق أن قلنا: إنه تم توظيف ثلث أرض البلاد للكنيسة، وما تبقى من الأراضي للحكام وأتباعهم، وعليه فإن على المزارع والراعي المسلم (المحروم أصلاً تملّكه لآلية ووسائل الإنتاج) أن يعمل جاهدًا على تسديد هذه الضرائب والأتاوات والعلاوات للحكام والكنيسة ويتمثل ذلك ماديًا وعينيًا، فمثلاً لو قلنا: إن مزارعًا مسلمًا قام بمزاولة مهنة الزراعة فعند حصد محصولاته الزراعية في نهاية السنة وقبل أن يأخذ شيئًا لبيته لإعالة أبنائه أو أسرته يقوم بشحن جزء من هذا المحصول على دابته قاطعاً المسافات الطويلة ماشيًا على الأقدام للحكام أو للكنيسة التي تملك هذه الأرض، أو لمن يتم تفويضه من قبلهم؛ لتسليمها لهم عينة من هذا الإنتاج الزراعي موضحًا الكمية التي حصل عليها. ويأتي بعد ذلك تسديد الضرائب ماديًا، أي أن الفلاح المسلم يضطر لدفع الضرائب والأتاوات مرتين في السنة على الأقل عينيًا وماديًا، وإذا لم يقم أو يتأخر بتنفيذ ذلك يتم سحب الأرض منه وطرده، ناهيك عما يدفعه من الرشاوي والعلاوات لرجال الأمن ومنسوبي الحكام المعتمدين في هذه الأقاليم والمحيطين بموقعه وموقع سكنه ومزارعه والغريب في الأمر أن من يرتد عن عقيدته الإسلامية بإمكانه الحصول والتملك على قطعة أرض إن كان فلاحًا أو الإنضمام إلى الوظائف في الدولة وبالذات في الميادين العسكرية والشرطة والأمن، وبالتالي التمتع بميزة الترقية والحصول على المنح والعلاوة المختلفة.




التاريخ
والأحباش كونوا لهم في القرن السابع قبل الميلاد مملكة أكسوم وعاصمتها مدينة أكسوم. وكانت مملكة أكسوم قد قامت في الشمال الشرقي من إثيوبيا الحالية. ففي سنة 500 ق.م. قامت المجتمعات المختلطة الساحلية من الفلاحين المحليين والتجار المهاجرين من جنوب شرق شبه الجزيرة العربية بتطوير لغتهم ونظام كتابتهم. وأصبحت الموانيء منذ القرن الأول موحدة تحت سبطرة مملكة عاصمتها أكسوم وبينما كانت مدينة مروي تنهار كانت مدينة أكسوم تزدهر. وكانت مميزة لمعمارها من الحجارة المميز ولاسيما أعمدة إستلا (مادة) المنقوشة والأعمدة الحجرية.
وفي منتصف القرن الرابع تحول الملك عيزانا Ezana للمسيحية وارتبط بالكنيسة القبطية المصرية. وفي القرن السابع م. أصبح البحر الحمر تحت سيطرة المسلمين وفقدت أكسوم تجارتها واتصالها بالمحيط الهندي. وتلاشت المملكة في القرن العاشر. وأصبحت تابعة للكنيسة بإثيوبيا. وفي إثيوبيا (حبشة) قامت في الهضبة الإيثيوبية مملكة إثيوبيا سنة 800 م. وكان الفلاحون يفلحون الوديان الخصبة ويدفعون الضرائب للطبقة الحاكمة. وكانوا يشيدون الكنائس المنحوتة في الصخور ما زال معظمها قائما حتي اليوم. ومن حضارتها المسلات التي يصل ارتفاعها 60 قدما وكل مسلة عبارة عن كتلة جرانيتية واحدة.
وكلمة إثيوبيا معناها الوجه الاسمر ومن أكبر قبائل الحبشة شعب اورومو من سكان مناطق اوروميا في الوسط والشرق والغرب والجنوب الشرقي.
ولقد أطلق عليها في التوراة حبشت. وتعني كلمة الحبشة في اللسان العربي : الأجناس المختلطة والمختلفة إشارة إلى التصاهر ما بين الساميين المهاجرين من جنوب الجزيرة العربية والحاميين الكوشيين من سكان البلد الأصليين.

الحبشة والإسلامكانت الحبشة المكان الأول الذي ضم وأحتضن المسلمين الأوائل عند هجرتهم الأولى وهربهم بدينهم وفرارهم من كفار مكة. وبالرغم من أن الصلات بين الأحباش والمسلمين كانت في عهد الرسول طيبة وودية، إلا أنه بدأت بعض الاحتكاكات بين الأحباش والدول الإسلامية بعد ذلك منذ عهد عمر بن الخطاب. ويذكر أن ميناء جدة تعرض لغارات الأحباش مما أضطر المسلمين لرد هذا العدوان.
وفي عام 83 هـ – اضطر المسلمون لاحتلال مدينة قريبة من الحبشة وذلك لضمان مراقبة تحرك الأحباش، وقد وجدت بهذه الجزر نقوش عربية وشواهد قبور ترجع إلى منتصف القرن الثالث الهجري مما يدل على أن العرب المسلمين كان لهم بهذه الجزر حتى هذا التاريخ.
وقد سجل لنا التاريخ مراحل متعددة بين ممالك الطراز الإسلامي ومملكة الحبشة المسيحية فقد طمع الأحباش في مد سلطانهم لهذه الممالك التي ننحكم بحكم موقعها في منطقة القرن الأفريقي في التجارة الخارجية عبر المحيط.
وقد أرسلت الملكة " هيلانة " ملكة الحبشة في عام 1510 رسولاً إلى الملك " عمانويل" ملك البرتغال بهدف الاتفاق على عمل مشترك ضد القوى الإسلامية، لكنها أيضاً كانت تنوي مهاجمة مكة وهي في هذا بحاجة لمساعدة الأسطول البرتغالي الذي أحرز انتصارات حاسمة على الأساطيل الإسلامية في المحيط الهندي.
وقد استجابت البرتغال لهذا الطلب الحبشي وأرسلت قوة على رأسها أحد أبناء فاسكو دا جاما، وقد منيت القوات البرتغالية بخسائر فادحة وقتل قائدها – لكن لم تستطع القوارب الإسلامية أن تحقق نصراً على الحبشة والقوات المؤازرة لها



العلاقات العربية الإثيوبية
احتلال اليمن في مطلع القرن السادس الميلادي، وغزو مكة.
هجرة المسلمين إلى الحبشة بعيدا عن اضطهاد مشركي مكة، مما جعل لمسيحين الحبشة مكانة عزيزة في قلوب المسلمين.
الأمهرة، الأقلية العرقية الحاكمة في الحبشة على مر العصور، لديها حساسية مفرطة تجاه مختلف الأعراق المساكنة والمجاورة ومنهم المصريين والعرب.
تحالف حكام الحبشة، في القرون 16 و 17، مع مختلف الدول الأوروبية (مثل البرتغال وهولندا وإيطاليا) ضد الدول الإسلامية المجاورة (مصر، اليمن، الصومال، العفر، الحجاز، مروي).
مسيحيو الحبشة كانوا يتبعون الكنيسة القبطية المصرية (حتى عام 1974) بما تستدعيه تلك العلاقة من حميمية واحتكاكات.
سيرة سيف بن ذي يزن، من عيون التراث العربي والمكتوبة في العصر المملوكي، تدور في مجملها حول الحروب العربية الحبشية.
حملة الحبشة (1874 - 1877) المصرية في عهد الخديوي إسماعيل.
تحالف سفاري المضاد للمد الشيوعي (عام 1975) (والمكون من الولايات المتحدة ومصر والمغرب والسعودية وكينيا وإيران الشاه) اعتبره منجستو هايلا مريام مؤامرة مصرية موجهة ضد إثيوبيا. وفي خطبة له عام 1979 حطم زجاجات مملوءة دماً على اسمي مصر والسعودية.
منذ 1991 أتت إلى الحكم حكومة يتزعمها ميليس زيناوي قائد جبهة تحرير تجراي (TLF الإنفصالية سابقاً) وهي على علاقة وثيقة بالخرطوم.
شهدت علاقات إثيوبيا تحسنا ملحوظا مع كل دول الجوار العربية ماعدا إريتريا التي يحكمها إساياس أفويرقي قائد الجبهة الشعبية للتحرير التجرينية (TPLF)، والتي كانت شديدة القرب (عرقياً وسياسياً) من جبهة تحرير تجراي (TLF) خلال سني الثورة.
أكثر من 70% من فيضان نيل مصر يأتي من النيل الأزرق الذي ينبع من الهضبة الحبشية. مشاريع إثيوبيا لإقامة سدود على النيل الأزرق تقابل بقلق بالغ من المصريين.

بحيرة تانا LAKE TANA

بحيرة تانا (بالأمهرية: تانا هايك، أي "بحيرة تانا"، وكانت تـُكتب في القِدم تسانا Tsana، بالگعز: سانا Ṣānā؛ وأحياناً تسمى "دِمبـِيا Dembiya" على اسم المنطقة الواقعة شمال البحيرة؛ (بالإنجليزية: Lake Tana)، وتـُكتب أحياناً T'ana) هي منبع النيل الأزرق وأكبر بحيرات إثيوبيا، وتقع في المرتفعات الوسطى الإثيوبية وتغطي 3,625 كم2. البحيرة طولها 76 كم وعرضها 71 كم وتقع على ارتفاع 1830 متر فوق سطح البحر. والبحيرة أصبحت ممتلئة بالطمي جراء العدد المتزايد من الغدران التي تصب فيها بسبب ازالة الغابات حولها. وفي طرفها الجنوبي (عند مدينة بحير دار) تصرِّف البحيرة في النيل الأزرق الذي لا يلبث بعد 9 كم أن يهوي فوق شلالات تيسيسات ليتجه بعد ذلك شرقاً ثم شمال شرق في سلسلة من الوديان العميقة ذات التضاريس الخشنة.

بحيرة تانا يغذيها أنهار عباي الأصغرورِبوگومارا وتتراوح المساحة السطحية للبحيرة من 3,000 إلى 3,500 كم² حسب الموسم وسقوط الأمطار. مستوى البحيرة يتم تنظمه منذ إنشاء هدار التحكم على مخرج البحيرة إلى النيل الأزرق، والذي يتحكم في سريان الماء إلى شلالات تيس عباي ومحطة الطاقة المائية.

الجزر المقدسة
يوجد في البحيرة عدد من الجزر، يتراوح عددها حسب مستوى البحيرة؛ فقد انخفض مستوى البحيرة حوالي 180 سم في الأربعمائة (400) سنة الماضية. فحسب مانويل ده ألاميدا (الذي كان مبشراً برتغالياً في مطلع القرن 17)، كانت هناك 21 جزيرة، سبعة إلى ثمانية منهم عليهم أديرة "كانت في السابق أكبر، إلا أنها انكمشت كثيراً." وعندما زار جيمس بروس المنطقة في أواخر القرن 18، لاحظ أن السكان المحليين يعدون 45 جزيرة مأهولة، إلا أنه أردف أنه يعتقد أن "العدد قد يكون حوالي إحدى عشر." وقد أحصى عالم جغرافي أكثر حداثة 37 جزيرة، يعتقِد أن 19 منهم عليهم أديرة أو كنائس

تقوم على بحيرة تانا صناعة صيد أسماك معتبرة؛ فحسب وزارة مصايد الأسماك والزراعة الإثيوبية، فإن 1,454 طن من الأسماك تـُجلب سنوياً إلى بحير دار، وهو ما تقدره الوزارة بنحو 15% من الكمية المستدامة .

رفات الأباطرة الإثيوبيين القدامى وكنوز الكنيسة الإثيوپية مودعون في أديرة على جزر منعزلة في بحيرة تانا (منها كبران گبرائيل، عورا كيدانه مهرت، نارگا سلاسي، داگا إسطفانوس، مدهانه عالم من رما، كوتا مريم ومرتولا مريم). ففي جزيرة تانا قرقوص يوجد حجر شاهده پول ب. هنزه، قيل له أن مريم العذراء إتكأت عليه في رحلته عائدة من مصر؛ كما قيل له أن فرومنتيوس، الذي أدخل المسيحية إلى إثيوبيا، "يـُدَّعى أنه مدفون في تانا چرقوص.
جثمان يكونو أملك مدفون في دير القديس إسطفانوس في جزيرة داگا؛ الأباطرة الآخرون المدفونون في داگا يضمون داويت الأول،زارا يعقوب،زا دنگل و فاسيليدس. الجزر الهامة الأخرى في بحيرة تانا تضم جزيرة دكومشراليا.

صور من الفضاء للبحيرة (أبريل 1991)


بداية النيل الأزرق بخروجه من بحيرة تانا (منطقة أمهرة، إثيوپيا )


شلالات تيسيسات













الآن مع الصور

الأجواء الأثيوبية من الطائرة


مطار أديس أبابا



واحدة من الكنائس المحفورة في الصخر لاليبيلا


جمال الطبيعة بأديس أبابا
القلعة


المسجد فى هرار



ساحة بوشكين


عرض من فندق شيراتون في أديس أبابا


























صور متنوعة من الفلكلور بأثيوبيا

يتبع

[مجدى سالم]

الأسواق بأديس أبابا

أوانى بيع القهوة


القهوة الأثيوبي







محلات بيع اللحوم بأديس أبابا






تابع الأسواق باثيوبيا










تابع الأسواق بأديس أبابا





























الغابات والحياة البرية بأثيوبيا

الذئب الأثيوبيى




































الريف والزراعة فى أثيوبيا










































الصيد فى البحيرات بأثيوبيا
































جمال الطبيعة بالبحيرات بأثيوبيا

jتحسين الطرق فى أثيوبيا يحفز على تكامل الأسواق








كان دخل الفرد السنوي في إثيوبيا يتجاوز قليلاً 140 دولاراً أمريكياً في عام 2005. وقد أدت فجوة البنية الأساسية إلى إعاقة جهود التنمية في هذا البلد - علماً بأن شبكة الطرق في إثيوبيا هي الأقل كثافة في أفريقيا. وحتى يتسنى للحكومة تحقيق استدامة النمو الاقتصادي، وضمان استمرارية المبادرات الرامية إلى تخفيض أعداد الفقراء، كان لزاماً عليها معالجة القيود الحادة التي تعاني منها البنية الأساسية.


استهدف هذا المشروع مساندة المرحلة الأولى من خطة الحكومة العشرية (1997-2007) لتطوير قطاع الطرق. وقد تمثل الهدف الرئيسي لهذا المشروع في المساهمة في التنمية الاقتصادية في إثيوبيا من خلال:

(1) تحسين الطرق الرئيسية والإقليمية وسبل استخدامها بغرض الوفاء باحتياجات التنمية الزراعية والتنمية الاقتصادية الأخرى؛

(2) بناء القدرات المؤسسية في القطاعين العام والخاص لضمان تطوير وصيانة الطرق على نحو مستدام؛

(3) وإتاحة الفرص الاقتصادية للفقراء في المناطق الريفية من خلال زيادة فرص العمل في أشغال الطرق الريفية، وتطوير خدمات ووسائل مواصلات ملائمة وميسورة التكلفة.


ساعدت المؤسسة الدولية للتنمية، من خلال العمل في إطار الشراكة مع الجهات المانحة الأخرى، على توسيع نطاق شبكة الطرق في إثيوبيا وتحسين جودتها. وقد ازداد طول شبكة الطرق إلى أكثر من 37 ألف كيلومتر في سنة 2005 مقابل أقل من 23500 كيلومتر في سنة 1995.

أبرز الملامح:
- أدى تحسين حالة أربعة طرق (1334 كيلومتراً) إلى خفض تكاليف تشغيل المركبات بواقع 16 في المائة، وتقليل وقت السفر والانتقال بواقع 25-30 في المائة. وانخفضت رسوم الشحن بواقع 25 في المائة على الطرق المستخدمة في أعمال التصدير والاستيراد، وبواقع 47 في المائة على الطرق الرئيسية.

- أدت أشغال تطوير ودعم الطرق الرئيسية إلى خفض تكاليف النقل والمواصلات، وتشجيع إنتاج وتسويق المنتجات الزراعية والسلع الأولية الأخرى، وتعزيز تكامل الأسواق المحلية. وتبيّن التقديرات حدوث نمو إيجابي في الصادرات منذ عامي 1999/2000.

- أدت عقود الأشغال المدنية إلى خلق فرص عمل وتحقيق دخل بالنسبة للعمالة الماهرة وغير الماهرة في المناطق الريفية والمدن: ازداد إجمالي حجم العمالة في أشغال الطرق من 9448 عاملاً في 2001/2002 إلى 17952 عاملاً في 2003/2004.

- تم إنشاء صندوق مخصص لأشغال الطرق في عام 1997 يتم فيه تجميع حصيلة ضريبة الوقود الجديدة ومن خلاله تتم زيادة النفقات السنوية المصروفة على صيانة الطرق بصورة كبيرة. وازدادت نسبة الطرق التي بحالة جيدة من 17 في المائة في عام 1997 إلى 49 في المائة في عام 2004 بالنسبة للطرق المعبدة، وإلى 25-35 في المائة بالنسبة لطرق التربة الزلطية على المستوى الاتحادي.

- تمت إعادة إنشاء هيئة الطرق في إثيوبيا كمؤسسة مستقلة بحيث تخضع ادارتها للمسائلة أمام مجلس مختص بالنظر في هذا الأمر.

- تم تعزيز القدرات الإدارية والتخطيطية لهيئة الطرق في إثيوبيا من خلال إنشاء نظام لإدارة أشغال تعبيد الطرق، وحوسبة نظام إدارة الصيانة وتحديث نظام الإدارة المالية في الهيئة.

- ساعدت تنمية مرافق البنية الأساسية المادية من خلال هذا المشروع أيضاً على تيسير الربط بشبكات الري الخاصة بالمزارع، وتعزيز سبل الحصول على الخدمات للمجتمعات المحلية التي تغطيها شبكة الطرق المحسّنة.

وتشير شواهد غير موثقة (نيويورك تايمز في 8 نوفمبر/شباط 2004) إلى أن تحسّن الطرق أدى إلى تحسين فرص التسويق للمزارعين، وتحسين أسعار المحاصيل، وتمكين الآباء من إرسال أبنائهم إلى المدارس. وبالنسبة للذين يعانون من أمراض عضال، فإن إقامة طريق جديد يمكن أن يشكل شريان حياة يربط القرى بالمراكز الصحية في المدن.




- بلغت التكلفة الكلية لهذا المشروع 534 مليون دولار أمريكي، قدمت المؤسسة الدولية للتنمية 306.5 مليون دولار أمريكي منها.

- قامت المؤسسة الدولية للتنمية بتقديم المساندة في رسم خطة الحكومة العشرية لتنمية الطرق، وذلك من خلال التعاون الوثيق مع شركاء التنمية الآخرين.

- قُدرت قيمة بناء القدرات على نطاق المستويات المؤسسية الوطنية والإقليمية بنحو 10 في المائة من قيمة التمويل المقدم للمشروع. وساعدت المؤسسة الدولية للتنمية على إعادة تأسيس هيئة الطرق في إثيوبيا كمؤسسة مستقلة، وكذلك على إضفاء الصبغة التجارية على أنشطتها. كما ساعدت أيضاً على إنشاء صندوق مخصص للطرق للصرف على أشغال الصيانة.

- أدى استكمال استطلاعات الرأي عن الطرق والسفر من وإلى القرى (المموّلة من منحة يابانية تديرها المؤسسة الدولية للتنمية) إلى صياغة برنامج النقل والمواصلات الخاص بالطرق الريفية، وكذلك صياغة خطط تنمية محلية في السنوات اللاحقة.

- شرعت المؤسسة الدولية للتنمية في تنفيذ استراتيجية لمكافحة فيروس ومرض الإيدز في قطاع النقل، وقدمت تمويلاً مبدئياً للبرنامج المتعدد البلدان لمكافحة فيروس ومرض الإيدز في إثيوبيا، حيث اعتمدت نهجاً عملياً في قطاع الرعاية الصحية من خلال التصدي لمشكلة انتقال الفيروس في مواقع العمل، وطرق النقل البري.


اشترك كل من البنك الأفريقي للتنمية، والمفوضية الأوروبية، وألمانيا، واليابان، وصندوق التنمية لبلدان الشمال الأوروبي، والمملكة المتحدة في تمويل عناصر عديدة من المشروع.


تم تعزيز قدرة المشروع على الاستمرار والاستدامة من خلال إنشاء صندوق مخصص للطرق للصرف على أشغال الصيانة، وكذلك من خلال إجراءات بناء القدرات وتدعيم الأطر المؤسسية التي تم اتخاذها في إطار هذا المشروع. وكان لاشتراك الجهات المستفيدة وأصحاب المصالح المعنيين بإصلاح هذا القطاع بُعد إضافي في تحقيق الاستدامة لهذا المشروع.

وعلى الرغم من المكاسب الهائلة التي تحققت في العقد الماضي، ظلت المنح المقدمة لتعزيز البينة الأساسية في إثيوبيا أقل مما ينبغي أن تكون عليه: عدد الطرق في إثيوبيا أقل مما يجب أن يكون عليه بمقدار خمسة أمثال (استخدام للكهرباء أقل بواقع 29 مثلاً) مقارنة ببلدان مشابهة مع تثبيت مستوى الدخل والموقع الجغرافي وأية عوامل أخرى.




الى هنا تنتهى الموسوعة على خير


أراكم فى موسوعات أخرى ان شاء الله


من تجميعى

[artu]

ألف شكر

[مجدى سالم]

مرور عذب وكلامك رائع
أسعدني كثيراً
شكراً لتواجدكِ المميز
لاتحرمنى منه

[راحل مع الغيم]

معلومات قيمة
ومفيدة
جداً
ابدعتي اخي العزيز
في وضعها
تحياتي لك

[مجدى سالم]

مرور عذب وكلامك رائع
أسعدني كثيراً
شكراً لتواجدكِ المميز
لاتحرمنى منه